La letteratura sul co-sleeping e il bedsharing ci offre un quadro chiaro sulle pratiche di accudimento notturne ad alto contatto (hight-contact care): non ci sono studi che mostrino la nocività del sonno condiviso sicuro (save co-sleeping), né a breve né a lungo termine. Gli studi al contrario mostrano effetti benefici per la diade-triade familiare. In particolare, il co-sleeping non presenta alcuna criticità riguardo l'autonomizzazione del bambino, al punto che si può sostenere la tesi che il luogo e le modalità del sonno del neonato non costituiscano affatto un indicatore valido per verificare la sua autonomia e la riuscita del rapporto madre-figlio.

L’opera mette insieme forze e competenze diverse (giuridiche, pedagogiche, socio–antropologiche, linguistiche, storiche, filosofiche) connesse da finalità condivise. L’obiettivo è presentare un itinerario di lavoro che non si risolva in questa pubblicazione, ma abbia una sua durata, che sia in grado di lasciare qualche traccia nelle dinamiche sociali e culturali, che riesca a sollecitare qualche iniziativa in cui attività già realizzate si affianchino alla promozione di nuove esperienze, tutte concorrenti verso il comune obiettivo di una vita libera e sicura. Da queste aspettative nasce l’esigenza di procedere in termini sinergici e integrati e di valorizzare, senza perdere la specificità dei percorsi, una superiore unità di intenti e una visione a matrice interdisciplinare.

Il contributo intende verificare come siano cambiate le politiche migratorie e multiculturali canadesi negli ultimi 16 anni, cioè dopo l’attentato alle Torri Gemelle, con un riferimento particolare alle donne. Si tratta di un universo molto variegato e complesso, che, per via dell’identità multiculturale canadese e della sua peculiare storia, non è possibile ridurre al focus delle sole donne immigrate. Gli assi intorno a cui si costruisce il discorso saranno da un lato le politiche di riconoscimento e inclusione nella cittadinanza volte a ridurre il gender gap, la discriminazione e la violenza, dall’altro la domanda delle organizzazioni femministe alle istituzioni all’interno di un dibattito molto vivace.

Il parto è “sublime”, il parto è “formidabile” e questi due tratti sono legati alla sua essenza: la metamorfosi. Nulla sarà come prima, dopo la nascita. La storia personale e relazione di tutti gli attori viene riscritta a cominciare da un punto apicale.

Can the loving openness of human beings lead to “the liberation of qualities in animals that would otherwise remain hidden?” This observation made in 1959 by Aldo Capitini, the Italian philosopher and promoter of nonviolent theory and action, not only poses a question relative to neo-Darwinism, but it also offers a new and radical perspective on human evolution, bringing to the fore the moral value of biophilia. According to Stephen Kellert (1996), the relationship between Man and Nature comprises of nine basic values, and together they constitute the biological tendency of Man to affiliate himself with the natural world. The expression of these values has proved to be adaptive over the course of human evolution, developing into genetic inclinations over time. They include the moral value of ‘biophilia’, which concerns Humanity’s ethical and spiritual affinity towards Nature. On the one hand, the formation of a ‘biophilic ethics’ enhances the inclination of Man to protect Nature; on the other hand, it entails the search for underlying meanings in Nature. Aldo Capitini was extremely concerned about the moral value of Nature, revealing very early on a biophilic sensibility that, he believed, fuelled his motivation to promote nonviolence and, at the same time, generated new and profound sentiments towards living creatures. Indeed, the above-mentioned observation by Capitini recalls the unity of all “beings that form life”, each one of which was intended to be treated ethically and to participate actively in a relationship of openness towards the ‘thou’ in everybody. He considered it a human responsibility to engage in joyous friendships with all living beings, an approach which led him to vegetarianism – a liberating act for those who practice it, because it opens up unexpected horizons for Man’s complex association with Nature, opening the way to true ‘Compresence’, that offers insights to achieve new visions for sustainability.

The non-violent tradition has structured a deep consideration about the forms of democratic participation of which the essay resumes the gandhian experiences of community life founded on the swaraj and swadeshi principles, in the view of the sarvodaya, the well-being of all. In the Italian context, these have to be added with the thoughts and deeds oeuvre of Aldo Capitini, who founds his idea of non-violence on the power from below and omnicracy, the government of all. In light of these two reference points, the essay verifies the proximity to non-violence of the most recent experimentation in terms of alternative lifestyles.

For some decades now a new perspective on gestation, delivery and first years of life processes has been established. They have been named "primal period" by Michel Odent. Worldwide known obstetrician, Odent recovers the non-violent delivery tradition by F. Leboyer to enrich and renew it in light of deep ethology, physiology and neuro-sciences researches. The vision brought out demonstrates how birth is today, in the Western world, not only a medicalized and technological event, but it is also disturbed by routines harmful for the mother, the child and especially to their relation, stimulating human species' aggressiveness potential. Asking yourself if it is still sustainable giving birth and raise aggressive individuals goes together with the need to make a critical review of birth practices.